上个周末看了阿西莫夫的机器人系列：钢穴，裸阳，曙光中的机器人，机器人与帝国。

 

抛去这套长篇系列侦探细节内容，它的科幻主线大致是这样的。超时空旅行的发现让人类探索银河成为可能。首批人类在银河中找到了适宜

人类居住的行星。经过几万年的演化，大约发展出几十个这样的行星，他们联合成一个联盟--外界人联盟。 在漫长的岁月中，外界人逐渐

与地球脱离，他们甚至不太愿承认是地球人的后裔。相对于他们高度文明，优越的生活条件，当时的地球人拥挤，短命，苟活于地壳深处，

终日不见阳光，不折不扣的低等人。外界人利用强大的武力，封锁了太阳系空间，而地球人也无意离开他们蜗居的这个世界。

 

某一天，太阳系发生了一起外界人谋杀案。一个叫贝莱的地球人警察搭档一个外界人派来的人形机器人丹尼尔负责调查此案。他们当然成功

侦破了案情，也建立起来深厚的友谊。几年之后，一个外界人星球：索拉里世界又发生了一起谋杀案。有趣的是，这个世界是一个机器人

高度发达的星球，整个星球人来总共几万人，而机器人则达到了2亿以上。所有的工作几乎都是机器人完成的，每个人都占有庞大面积的

业地。为了维持这样的生活水准，他们刻意维持这个人口总数，生孩子这件事情也是根据严格的配额完成。他们人与人之间也只通过全息

影像交流，除了配偶及医生这样特殊的职业之外，几乎从不直接近距离接触。而由于所谓“机器人三大定律”，机器人又不可能杀人，

被害者的妻子，也并没有杀人动机，更重要的是没有工具。这使得案情更加扑朔迷离，但这也没有难倒我们的贝莱，和他的机器人朋友。

最后，贝莱庇护了真正的杀人者--她其实也是受害人（可能她的心性比较接近普通地球人，和冷漠的索拉拉里人差别太大）-- 让她移民到

另一个外界--强大的奥罗拉行星。

 

在这次的办案过程，贝莱认识到几个问题。索拉里虽然利用机器人达到了高度的文明，但是也失去了最重要的东西--人与人之间的协作。

另外，过于长的寿命也会令外界人的思想难以更迭和发展。他们必然会走向衰落！而地球正好相反，人类寿命只有外界人的1/4，拥有80亿

以上庞大的人口，思想也随着在生命的频繁更迭茁壮成长。而现在最重要的就是去开拓疆界，离开地球这个子宫，去开发广阔的银河。

但他只是一个小小的侦探，如何说服愚昧的地球高层？就算说服，如何说服外界人放他们一马？

 

贝莱的机会来了。奥罗拉行星也发生了谋杀案（呵呵）。 被害者是一个人形机器人。当然是我们的地球福尔摩斯亲自出马，解决了棘手

的案件。同时，他说服奥罗拉行星的最高长官允许地球人离开地球，开发银河，只要不影响外界人世界。贝莱又认识了一个机器人，吉卡

斯。他有至关重要的特殊能力，读心术/写心术。他能读懂人类/机器人的心理活动，并且能改变它。有了它，愚昧的地球高层也不在话下

了。 他们还利用吉卡斯打败了好战的奥罗拉反对派。

 

时间又不知不觉过了200年。地球人占领了数十个行星，对这些行星进行着类地球改造。正像贝莱寓言的那样，人类的殖民如火如荼进行

着，而外界人似乎是更安于现状。度过了这200年，地球/地球殖民者联盟的力量已经和外界人几乎可以分庭抗礼了。

 

矛盾必然如期而至。是战是和关系到银河文明的兴衰。一个更大的阴谋正在酝酿--当年惨败的奥罗拉行星反对派，试图毁灭地球，通过

消灭地球文明的根基，打击整个殖民联盟。这时，我们的英雄贝莱逝世已经160多年，他临终前告诫丹尼尔：不要考虑一个单个的人类，

要看到有整个人类文明交织而成的瑰丽图画，让它茁壮成长，要比个人的生命重要的多。丹尼尔从这里推导出高于三大定律中的第一定律

的本初法则。而吉卡斯对此不能完全同意，因为“这几乎是无法判断的”，丹尼尔也不能确定。

 

不管怎样，他们在最后关头阻止了阴谋。地球幸免于在短期内毁灭。但另一方面，吉卡斯认为地球在几百年内缓慢毁灭对人类彻底抛弃

地球这个束缚，真正走向银河是有利的。他们并没有完全阻止。吉卡斯无法确信他的判断是正确的，这使得他的正电子大脑严重受损，

临毁灭之前，吉卡斯把他的读心能力传送给丹尼尔。 至此，整个系列结束。

 

让我们看看阿西莫夫的机器人三大定律

1. 机器人皆不得伤害人类，或因不采取行动而使人类受到伤害。
2. 凡机器人需听从人类的命令，除非该命令与第一条相违背。
3. 机器人在不与第一、第二守则冲突的情况下必须保护自己。

 

通过三大定律的规范了机器人，使得机器人成为“有自由意识，但是没有自由意志”的存在。事实上，在这个定律得规范下，机器人

永远只能是人类的奴隶。束缚奴隶的是武力，束缚机器人的是他们大脑中固有的设计，这样巧妙的设计使得阿西莫夫的机器人区别于

那些冰冷的机器，或者披着铁皮的人类，至此不得不叹服。

 

当然三大定律也并非无懈可击。过度阐释第一定律是最常用的手法。本系列就用到了，所谓本初法则。虽然文中机器人自己也承认

当一个人处于危险时，很多时候根本无法判断他的生命于一个群体之间的必然关系，更何况是整个人类。在人类世界上，用整体的名义

压制个人倒是更常见一些，因此这“本初法则”根本就是一个谬论。

 

我认为没有涉及对象的定义，带来了这些bug。 在这个定律里面，人类将如何被定义？伤害与伤害的尺度又将如何被定义？文中正是

索拉里星球上的机器人大脑中，人类被定义为“索拉里人”，地球人类和奥罗拉人类才受到攻击。机器人大脑里人类难道是可以随便定

义的？ 这显然是更荒谬的。

 

如果再深入，必然要问到什么是意识。费尔巴哈认为人类开始对类进行思考的时候就拥有了意识。我深以为然。意识就是对类的思考的

能力。科学是对类的高度概括和演绎。既然阿西莫夫赋予机器人“自由意识”，那么机器人自然就拥有对类的思考归纳能力，何必人类

费力去定义？人类拥有自由意识，因此奴隶制度终被消灭，我想，自由意识会必然去追求自由意志。阿西莫夫通过三大定律将两者绝对

地割裂，不允许意识“自由”，那还谈什么自由意识呢？

 

恐怕真正有自由意识的机器人是难以想象的，想想终结者里面的公然冒犯，黑客帝国里面的可怕监管。但在逻辑上，这些都要比一个

“有自由意识，但没有（不允许有）自由意志”的机器人容易说得通。我想如果有一天人类真的赋予机器意识，那后面的发展只能交给

上帝了。人类固然没有那么坚硬到足以抵抗钢铁，但也决不至于软弱到束手就擒。而作为有智慧的机器“人”，他们一定能正确地评估

对手，一个不断融合，不断平衡的银河，将会是一个新的纪元。

 

本系列中让我最不爽的就是那个吉卡斯的读心术。这个特异功能的获得只是由于一个奥罗拉行星机器人学家年轻时候“灵感一现”，

对吉卡斯的脑袋进行了小小的改造，后来这位倒霉的科学家把年轻时候改造方式忘记了。所以吉卡斯是一个唯一拥有特异功能的机器人。

不但对人类，对机器人都是隔空打穴，一击毙命。伤害完人类之后还假么假事儿地叨叨违反第一定律给他带来多大的伤害，俺就没见过

丫在关键时候手软。最后估计阿西莫夫也觉得说不过去，就草草正罚了事，不过最让我不能忍受的是阿西莫夫竟然画蛇添足让吉卡斯临死

前把超能力传给了丹尼尔。 靠，难道阿西莫夫业余除了爱好侦探小说还fan中国武侠小说? 吉卡斯难道练就了一身北冥神功？ 反正

看到这些让我有种吃苍蝇了的感觉。（但是如果为了续集必须这么写，那就原谅）

 

说得太多了，到此打住。银河帝国系列似乎是机器人系列的续集，找时间买来看看，再与大家分享。

 

 

这本书对我来说太晦涩了。我也只能泛泛地读自己能够理解（认为能够理
解）的部分。以下内容权当作读书笔记。

 

宗教根源于人和动物的本质区别: 动物没有宗教。人和动物本质区别
是人有严格意义上的意识--可以将自己的类，自己的本质当作对象来
思考。（科学正是对类的思考）

 

由此自然推出，宗教是意识产生，即人产生之后，最初的并且间接的
自我意识。类似最原始的图腾崇拜，人先把自身的本质移到自身之外
然后再在自身之中找到它。

 

各种宗教的历史进展，就在于逐渐懂得以前被当作上帝来仰望和崇拜
的东西其实是某种属人的东西。后期的宗教把前期的宗教看作是偶像
膜拜 : 人敬拜他自己的本质。（宗教是人童年时的本质）人将自己对
象化了，但没有认识到那对象就是自己的本质。

 

虽然每一种特定的宗教，都将其他宗教称为偶像膜拜，认为自己却幸
免于这种命运，妄图使自己的对象，内容成为超乎人的。但是属神的
东西跟属人的东西之间的对立是一种虚幻的对立,它不过是人的本质跟
个体之间的对立。从而，基督教的对象和内容，也就完全是属人的对象
和内容了: 基督教就是人对自己的本质的关系。

 

基督教之客体--上帝就是人的本质。那么人的本质是什么。人自己意识
到的人的本质是什么。在人里面形成类，形成本来的人性的究竟是什么。
是理性，意志，心。一个完善的人，必定具备思维力，意志力和心力。
思维力是认识之光，意志力士品性之能量，心力是爱。这就是作为人
的绝对本质，就是人生存的目的。我们为认识而认识，为爱而爱，为愿
望而愿望--愿望得倒满足。真正的存在者是思维着的，爱着的，愿望着
的存在者。

 

神圣的东西，是对我(人)的罪恶的谴责，在这里
面，我认识到什么是我现在还不是的，但应该是的，有此而感到的愧疚。
注意没有“能够”的"应该"是可笑的妄想，并不能使人感动。正是由于
我认识到善就是我的使命，我的定则，故而无意识或有意识地认识到
善就是自己的本质。只有当我感到罪恶是我自己跟自己本身的矛盾，也
即我的人格性根我的本质性发生矛盾时，我才能感觉到罪恶是罪恶。

因此对上帝的意识不外乎就是对类的意识；人所能够和应当超越的，但
不过是自己的个体性或人格性之界限。

 

基督教规定人是本质上有罪的，堕落的。基督教跟别的宗教的突出区别
在于它最为强调人的得救。所以基督教不自己称为关于上帝的学说，而
是称为关于得救的学说--基督教。宗教之形式，或者说，宗教之公开的，
被意识到的本质是上帝与人的区别。全知全能与一无所有的对立。

 

基督教是信仰的学说。信仰使上帝个别化，使上帝成为一个特殊的另外
的存在者；而爱却使上帝一般化，使上帝成为普通的存在者，使他的爱
跟他人的爱合二为一。信仰在内部使人跟自己分离，从而在外部也是如
此；而爱却医好了信仰所造成的人的内心创伤。信仰使对其上帝的信仰
成为法律；而爱却就是自由，它本身是无神论轮的，并且在实践上--
理论上或许不是如此--否认一个特殊的和人对立的上帝存在。（这里的
爱是指与理性统一的普遍的爱，后面费尔巴哈有精彩的论述）

 

就本质而言，信仰乃是被规定了的信仰。只有处于这种规定性质中的
上帝才是真的上帝。这个耶稣是基督，是真正的，唯一的先知，是
上帝的独生子。在这些规定中信者只关系到自己，仅仅关系到自己的
永恒得救。如果你想要牢牢抓住你的福乐，那你就必须相信这个规定
了的东西。信仰是命令式的。所以信仰被固定成为教条也是必然的。

教会完全有权利给异端者--或者，一般地，不信者--定罪。因为这种
定罪是包含于信仰之本质中的。信了就意味着是善良的，而不信就
意味着邪恶的。信仰既局限又拘泥，把一切东西都推倒意念里面去。
在它看来，不信者之所以不信，之所以与基督为敌，乃是由于怙恶
不悛，乃是由于劣根性。所以信仰仅仅同化信者，它摒斥不信者。
信仰对信者是和和气气的，而对不信者就根本没有好脸。在信仰里面
包含有一个凶恶的原则。

 

基督徒根其他民族，仅仅在表达宗教热诚的方式上有所不同而已。
区别之根据，仅仅在于气候上的区别或民族气质的区别。好战成性
的民族当然就由感性行为，用武力来表现自己的宗教热忱。但是
作为信仰的信仰而言，其本性到处都是一样的。就本质而言，信仰
总是有所判决，定罪--把一切祝福善良都加到自己身上；而把一切
诅咒，厄运和祸患丢给不信者。

 

回教徒用火和剑来消灭不信者，而基督徒则是用地狱之烈焰来消灭
不信者。但是彼世之烈焰也已经闯入今世之中，以便照亮这充满着
不信地黑暗世界。正像信者已经在尘世中预先享受到天国之乐一样
地狱无抵抗之火也应该在这里就喷出来，让不信者预先尝尝地狱的
滋味。基督教虽然并不命令要迫害异端者，更不命令用武力来使其
归顺，但是，就信仰给异端者定罪而言，它就必然会产生敌对的意念
使异端者必然因此遭受迫害。信仰是毫不怜惜地焚烧自己的仇敌的
烈火。

 

信仰是爱之反面。爱甚至在罪里面也认识到美德，甚至在谬误里面
也认识到真理。爱只跟理性统一，并不跟信仰统一。因为爱和理性
其本性都是自由的，普遍的，而信仰之本性却是心地狭隘的，局限
的。只有理性占统治地位的地方，普遍的爱才占统治地位；理性
本身不外就是普遍的爱。发明地狱的，是信仰，而不是爱，理性。
对爱来说，地狱是恐怖；对理性来说，地狱是荒谬。

 

基督教并不解放爱，并没有把自己提高到把爱理解成为绝对的。并
且，它没有这种自由，也不能够有这种自由，因为它是宗教；从而
，爱就处于信仰之统治下面。爱与信仰都包含在基督教教义之中，
但是，信仰在幕后操纵着爱，爱知识基督教之道德，而信仰却是基
督教之宗教。

 

费尔巴哈用一颗充满人本主义关怀的心，批判了宗教--基督教。把
真的东西和假的东西分离开来。而我之所以在这里用如此冗长的篇
幅引述，整理，正是因为我本人在现世中正受到信仰的压力。诚如
大师所言：信仰是毫不怜惜地焚烧自己仇敌的烈火。而当这烈焰假
着爱的名义，是如此地可怖。

 

这本书是无意中得到的。因此我将它看作大师的恩典。它人本主义
的光芒更加坚定了我所信的东西，也给我现世的迷茫无穷的慰籍。
大师要超越基督教，更一般地要超越宗教，他乐观地相信总会有
一天"人们公开地承认，对上帝的意识不外乎就是对类的意识；人
所能能够和应当超越的，自己的个性或人性之界限"。对此我完全
没有大师的乐观。身为基督教的“异教徒”，我们对宗教的肤浅的
否定更多于深刻理性的批判。我们没有沉醉于西方基督教世界的宗
教信仰的纠葛中；但束缚着我们的要比这还糟糕百倍。儒家思想作
为一种不完整的“爱”的范本，造就了一个伦理的乡土的中国并统
治几千年。这些在一夜之间（就人类漫长的发展来说）打破，我们
所熟悉的信仰(阿，又是信仰)占据，并毁灭了这一切。它来了，占
据了，然后又被抛弃。留下的是火枪和大炮，人和人之间钢筋铁泥
的壁垒。本质上，我们要比基督教社会不自由得多。至少，没有人
能像大师批判基督教那样深刻地分析我们所沉迷的东西。

 

只有爱--与理性统一的普遍的爱--即理性，才有可能让人超越信仰
(宗教)，民族，国家的局限，到达真正的自由彼岸。理性地爱着的

人本身已是基督。阿门。